FUGITIVIDADES: QUILOMBOS, MAROONS, BUSINENGE, PALENQUES, PERSPETIVAS COMPARATIVAS E OS SEUS LIMITES
Nas Américas e para além delas, as comunidades Maroon são geralmente entendidas como descendentes de pessoas escravizadas que fugiram do cativeiro, estabelecendo-se numa autonomia espacial, política e sociocultural relativa face às sociedades (pós-)coloniais circundantes, ainda que em contraponto com elas. Como um conjunto de atos de resistência, o marronage oferece uma rica tapeçaria de contra-hegemonia, insularidade e complexas relações coloniais moldadas por geografias ainda mais complexas. No Atlântico Negro, o marronage tornou-se um símbolo maleável, usado não só para retratar a modernidade afro-atlântica (fornecendo alguns dos primeiros exemplos de governamentalidade pós-colonial e de contrapontos históricos à autoafirmação euro-americana), mas também para intervir em historiografias que fazem amplas suposições sobre o alcance e a escala dos poderes coloniais.
As experiências de Maroons, Quilombolas, Cimarrones, Palenqueros, Businenge e coletivos semelhantes variam enormemente, em termos de formação histórica, formas contemporâneas de vida e os seus envolvimentos políticos, ecológicos e cosmológicos. Devido, em parte, a esta grande variação, as abordagens empíricas comparativas às comunidades Maroon (particularmente através de fronteiras nacionais) são simultaneamente relativamente escassas e podem tornar-se projetos de apagamento, exclusão e injustiça epistémica. Além disso, a natureza dos estudos sobre os Maroon mudou significativamente ao longo dos últimos cinquenta anos. Os primeiros estudiosos dos Maroon centraram-se intensamente na etnogénese e na formação histórica. Estas pegadas, e os estreitos trilhos intelectuais que criaram, ironicamente treinaram e fixaram o marronage nas reticulas de uma abertura colonial que procurou compreender precisamente como um grupo tão vasto conseguiu escapar à supervisão colonial. Assim, o marronage impresso criou um olhar artefactual dos Maroons em voo congelado.
Mais recentemente, os estudos em torno das Geografias Negras e das Ecologias Negras, baseados em tradições intelectuais e políticas anteriores, começaram a reengajar-se conceptualmente com o marronage como evidência do poder que pode ser gerado quando a) a negritude existe de formas furtivas e b) a fugitividade é utilizada para produzir territorialidade, identidade e segurança. Esta desaceleração e aceleração do marronage –como história e como conceito político– deixou os estudos sobre os Maroon cada vez mais dissociados do pulso contemporâneo das inúmeras vidas quotidianas das comunidades Maroon. A arritmia dos estudos desligados não é simplesmente um problema para a orquestração de empreendimentos intelectuais; manifesta-se no mundo material como uma espécie de violência percussiva, infiltrando obtusidade e impraticabilidade nas relações políticas, sociais e geográficas que os líderes, ativistas e comunidades Maroon procuram ter entre si.
Este painel procura trabalhar ao ritmo e dentro do pulso das respetivas comunidades Maroon para compreender como as semelhanças e diferenças podem ser tecidas numa tapeçaria de ação ainda mais rica. Interessamo-nos por como os Maroons contemporâneos entendem as suas histórias partilhadas e divergentes, e os contributos contemporâneos e futuros para a mobilização e as transformações políticas, tocando em temas locais e globais cruciais como a liderança política e económica das mulheres, os sistemas ecológicos contracoloniais, a cooptação para a extração de recursos e a adaptação às alterações climáticas. Convidamos contributos de investigadores Maroon|Quilombola e|ou parceiros de investigação interessados em contribuir para a geração de discussões contemporâneas sobre as condições materiais das comunidades Maroon em todas as Américas e nas Caraíbas.
