Para numerosos povos origin\u00e1rios das Am\u00e9ricas, o corpo \u00e9 o primeiro territ\u00f3rio, al\u00e9m de ser o lugar onde ocorre a vida, constituindo-se como uma condi\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia: o corpo \u00e9 a partir de onde se vivem, se disputam e se transmitem tanto as cosmovis\u00f5es ind\u00edgenas como as lutas pol\u00edticas contempor\u00e2neas.<\/p>\n
M\u00faltiplas tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas sustentam uma relacionalidade constitutiva onde o que se faz ao territ\u00f3rio se faz ao corpo, e vice-versa, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 separa\u00e7\u00e3o moderna entre natureza e cultura, indiv\u00edduo e comunidade. Compreender esta articula\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m uma forma de escutar o que os povos origin\u00e1rios t\u00eam manifestado historicamente sobre o despojo, a viol\u00eancia, a mem\u00f3ria e a vida.<\/p>\n
No entanto, esta relacionalidade n\u00e3o est\u00e1 isenta de tens\u00f5es. O corpo-territ\u00f3rio n\u00e3o \u00e9 apenas o cen\u00e1rio de uma disputa face ao Estado ou ao capital extrativo: \u00e9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o atravessado por conflitos internos \u00e0s pr\u00f3prias comunidades (de g\u00e9nero, de gera\u00e7\u00e3o, de migra\u00e7\u00e3o) que colocam em causa qualquer leitura harm\u00f3nica ou essencialista dessa rela\u00e7\u00e3o. Este simp\u00f3sio convida a interrogar a pr\u00f3pria categoria de \u00abcorpo-territ\u00f3rio\u00bb, no\u00e7\u00e3o amplamente difundida no ativismo e na academia: dar\u00e1 conta da diversidade ind\u00edgena, ou traduzi-la-\u00e1 –e com isso reduzi-la-\u00e1– a uma linguagem que n\u00e3o \u00e9 a sua?<\/p>\n
Por outro lado, o corpo-territ\u00f3rio n\u00e3o \u00e9 apenas local de dano. Face ao despojo, \u00e0 viol\u00eancia e \u00e0 fragmenta\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, numerosos povos origin\u00e1rios t\u00eam desenvolvido e continuam a desenvolver, atrav\u00e9s do pr\u00f3prio corpo-territ\u00f3rio, processos de cuidado, cura e regenera\u00e7\u00e3o que n\u00e3o s\u00e3o simples mecanismos de resposta, mas formas pr\u00f3prias de conhecimento: rituais, medicinas territoriais, trabalho coletivo, linguagens que se antep\u00f5em \u00e0s experi\u00eancias do despojo.<\/p>\n
Esta tens\u00e3o agudiza-se ainda mais quando o corpo-territ\u00f3rio carece de uma terra f\u00edsica \u00e0 qual se referir: comunidades deslocadas de forma permanente, gera\u00e7\u00f5es nascidas em contextos urbanos, povos para quem o retorno j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. Nesses casos, a categoria \u00e9 posta \u00e0 prova, pois obriga a pensar o territ\u00f3rio em movimento: pode o corpo continuar a ser territ\u00f3rio quando o pr\u00f3prio territ\u00f3rio se perdeu?<\/p>\n
Tomando a no\u00e7\u00e3o de corpo-territ\u00f3rio e as perguntas cr\u00edticas que lhe subjazem, este simp\u00f3sio procura abrir o di\u00e1logo interdisciplinar a partir da convic\u00e7\u00e3o de que as mem\u00f3rias ind\u00edgenas n\u00e3o s\u00e3o rel\u00edquias do passado, mas for\u00e7as ativas que organizam o presente e orientam horizontes de futuro. Convocamos trabalhos que explorem as formas como corpo e territ\u00f3rio se constituem mutuamente nos povos origin\u00e1rios do continente americano, abrangendo eixos como: ontologias e cosmovis\u00f5es ind\u00edgenas; tens\u00f5es internas de g\u00e9nero, gera\u00e7\u00e3o e migra\u00e7\u00e3o; o corpo-territ\u00f3rio em contextos de deslocamento e urbaniza\u00e7\u00e3o; mem\u00f3rias do despojo e pr\u00e1ticas de cura e regenera\u00e7\u00e3o como respostas epist\u00e9micas; movimentos de defesa face a extrativismos e viol\u00eancias estatais; e quadros jur\u00eddicos em tens\u00e3o com as conce\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas de territ\u00f3rio.<\/p>\n","protected":false},"template":"","simposio_area":[44],"class_list":["post-10951","simposio","type-simposio","status-publish","hentry","simposio_area-antropologia-y-antropologia-social"],"yoast_head":"\n