O Antropoceno exige pensar a t\u00e9cnica e a tecnologia como media\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que configuram a economia, a cultura, o poder e o mundo vivo. Com efeito, hoje \u00e9 imposs\u00edvel pensar a condi\u00e7\u00e3o humana \u00e0 margem das media\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas que organizam a produ\u00e7\u00e3o, a perce\u00e7\u00e3o, a comunica\u00e7\u00e3o e o habitar.
\nEm sentido amplo, a t\u00e9cnica, mais do que a ferramentas ou m\u00e1quinas, remete para formas de saber-fazer e de ordenar a vida coletiva. A tecnologia, por sua vez, designa a cristaliza\u00e7\u00e3o moderna desses saberes em sistemas cient\u00edfico-industriais, infraestruturas e artefactos de grande alcance. Lewis Mumford mostrou precocemente que a hist\u00f3ria da t\u00e9cnica \u00e9 insepar\u00e1vel da hist\u00f3ria da cultura: n\u00e3o basta explicar o aparecimento de novos dispositivos; \u00e9 preciso compreender a sociedade que se disp\u00f5e a utiliz\u00e1-los e a reorganizar-se a partir deles (Mumford, 1934|2020).
\nDo mesmo modo, para Karl Polanyi, a modernidade industrial implicou n\u00e3o s\u00f3 uma s\u00e9rie de inova\u00e7\u00f5es materiais, mas tamb\u00e9m uma transforma\u00e7\u00e3o institucional que desvinculou a economia da trama social. A sua cr\u00edtica da sociedade de mercado permite compreender que a t\u00e9cnica moderna se articulou com a mercantiliza\u00e7\u00e3o do trabalho e da terra, convertidos assim em \u00abmercadorias fict\u00edcias\u00bb, e que a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial foi tamb\u00e9m uma \u00abinven\u00e7\u00e3o social\u00bb que subordinou a vida \u00e0 l\u00f3gica do mercado (Polanyi, 1944|2017). Assim, as tecnologias condensam decis\u00f5es pol\u00edticas, hierarquias sociais e formas de valorizar o vivo, pelo que a rela\u00e7\u00e3o entre t\u00e9cnica, economia e sociedade n\u00e3o pode ser pensada em termos de exterioridade.
\nBruno Latour e Michel Serres permitem ampliar esse diagn\u00f3stico. Latour prop\u00f5e entender o social como uma rede de associa\u00e7\u00f5es entre humanos e n\u00e3o humanos, onde os artefactos t\u00eam ag\u00eancia distribu\u00edda e participam na produ\u00e7\u00e3o do comum; da\u00ed que uma filosofia da tecnologia deva estudar montagens sociot\u00e9cnicas e n\u00e3o apenas inten\u00e7\u00f5es humanas (Latour, 2005|2008). Serres, por sua vez, sustenta que o velho contrato social \u00e9 insuficiente numa \u00e9poca em que o mundo f\u00edsico responde \u00e0s nossas a\u00e7\u00f5es; por isso reclama um \u00abcontrato natural\u00bb que reinscreva a pol\u00edtica, o direito e o conhecimento na materialidade partilhada da Terra. Nessa mesma linha, Flavia Costa prop\u00f5e ler o presente como \u00abTecnoceno\u00bb: um salto de escala em que tecnologias de alta complexidade, desigualdade estrutural e degrada\u00e7\u00e3o ecossist\u00e9mica tornam previs\u00edveis novos \u00abacidentes normais\u00bb (Costa, 2021).
\nO Relat\u00f3rio Meadows continua a ser aqui uma refer\u00eancia fundamental, dado que formulou com clareza sist\u00e9mica o conflito entre crescimento exponencial e planeta finito (Meadows et al., 1972). Consequentemente, se n\u00e3o se efetuarem mudan\u00e7as nas tend\u00eancias de popula\u00e7\u00e3o, industrializa\u00e7\u00e3o, polui\u00e7\u00e3o, produ\u00e7\u00e3o de alimentos e uso de recursos, o resultado prov\u00e1vel \u00e9 a ultrapassagem dos limites e a deteriora\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es de vida.
\nMeio s\u00e9culo depois, a ci\u00eancia clim\u00e1tica e o quadro dos limites planet\u00e1rios refor\u00e7am a atualidade desse aviso: a a\u00e7\u00e3o humana causou inequivocamente o aquecimento global, e a estabilidade terrestre depende de n\u00e3o ultrapassar limiares biof\u00edsicos interdependentes. Da\u00ed a atualidade de Jorge Riechmann, que insiste em que a sa\u00edda n\u00e3o passa<\/p>\n","protected":false},"template":"","simposio_area":[59],"class_list":["post-10609","simposio","type-simposio","status-publish","hentry","simposio_area-filosofia-y-pensamiento-filosofico"],"yoast_head":"\n